写于 2017-07-01 02:23:05| 网站注册送体验金38| 外汇

逾越节哈加达是一本短小的赞美诗,编年史和礼仪实践,其阅读构成了传统的西德,被认为是早在公元二世纪编辑 - 大约在塔木德编纂的时候,就在我们所知道的拉比犹太教时它正在崛起,成为耶稣的犹太追随者的对手,以接受流亡灾难

因此,哈加达是一本与自己不相干的书:致力于解放的原则 - “从奴隶到自由” - 以及象征性的仪式庆祝释放,但也充满了亚瑟·凯斯特勒曾经称之为“幽闭症” - 承诺自我隔离祖先的诫命,几乎压抑拉比的防御和愤怒在西德开幕时,领导人举起一块抹茶,无酵饼,并在古阿拉米语中说:“我们列祖在埃及地所吃的困苦是饥饿的人,让他来吃;无论谁需要,让他来,举行逾越节的Seder今年[我们]在这里;明年在以色列的土地今年[我们]是奴隶;明年我们将是自由人民“很容易想象,对于流亡,闹鬼的犹太人仍然生活在罗马统治之下,”以色列的土地“仍然是一个形成性的地方,保存在集体记忆中 - 并启动每年的”有助于纪念它但是,到哈格达赫本身形成时 - 当然是早期的中世纪,反犹太人的屠杀在基督教的土地上变得常见 - “以色列之地”似乎不是一个地理事实,而是一个弥赛亚的地方希望所以哈加达也反映了悲伤,无助和渴望报复的感觉 - 许多拉比人在几个世纪中培育出的神圣而不是任何政治人物(奇怪的是摩西几乎没有提及),用一只强壮的手解放了他所选择的“和伸出来的手臂“早期的拉比们被引用陶醉于埃及人遭受的瘟疫中,带着一种无法自我意识的悲伤,像受伤的男孩一样放大压迫者的痛苦,幻想他父亲的事情d对一个欺负者拉比埃利泽猜测这十个瘟疫实际上是四十个,因为每个瘟疫都带着一种态度:“'愤怒'是一个; '愤慨'使两个; '麻烦'使三个; “邪恶使者的驱逐使得四个”这四十个,再加上在红海造成的名义上的二百个灾难,使二百四十个拉比阿基瓦随后击败了犹太教教士埃利泽,按照类似的方式推算,瘟疫实际上是二百五十在每一代中,哈加达叮嘱我们唱歌,无名的势力“起来反对我们消灭我们”如果传统的哈加达总是存在这种紧张关系 - 在为解放所有需要帮助的人和必须做的事必须做什么解放犹太人作为一个特殊的人 - 这在散居的地方并不重要,在那里哈格达德是组成的,并且它的目标是这样的

如果不解决,犹太人是外人的隐性知识会缓和紧张局势,从而阻止他们的迫害或提高他们的公民利益,也提高了社会宽容和更广泛的公民社会的形成

这不是哈加达阅读的方式然而,对于以色列人来说,紧张局势更加明显和令人恼火 - 而且越来越多的美国犹太人当你拥有军事或警察权力来对抗别人时,或者反对其他人的政治权力时,你就没有争议奢侈地假设犹太人的利益与每个被压迫者的利益一致(好像要尽可能地证明这一点尽可能荒谬,本杰明·内塔尼亚胡的政府 - 在逾越节前的几个星期 - 开始强迫驱逐四万人中的数百人厄立特里亚和苏丹难民,他们越过西奈在以色列寻求庇护)今天,以色列的土地并不是一种诗意和假设的东西,生存的必要性也没有固有的偏执,也没有饥饿对报复的无害最后一点似乎特别紧迫在与伊朗签署大国协议后的第二天,以色列人和美国犹太人会发现今天晚上阅读哈加达时不会考虑这笔交易的影响值得注意的是,内塔尼亚胡已经谴责这一交易“威胁到以色列国的生存“他的观点在以色列得到广泛的回应,其中包括平衡的观察员,如阿里·夏维特,他昨天在国土报上说,洛桑的会谈再次像慕尼黑一样;对伊朗的经济制裁应该被加强直到“伊朗的核能力完全被消灭”这种夸张现象在今天的以色列中是安全的,也是在犹太人支持美国的AIPAC的犹太人中

它的支持者认为自己是对付敌人的僵硬刺,哈加达没有必要提醒我们,是真实的然而,今晚很难听到这样的谈话,而没有想到今晚犹太教教士埃利泽和拉比阿基瓦,畏缩和哀悼,默认了一个对犹太仇恨的唯一反应成倍增加的思想框架瘟疫如果这是慕尼黑,那么正如奥巴马总统刚才所说的那样,另一种选择是“又一次中东战争”

但是战争,甚至是战争威胁,是否真的迫使伊朗最专制的领导人倒退 - 或者会加强他们

增加的制裁是否会真正削弱伊朗的强硬派,就像该国孤立的,不安分的企业家和专业人士融入全球体系一样

拉比阿基瓦,哈加达并没有提醒我们,在第二世纪早期,也受到启发,灾难性的巴尔科赫巴战争在今晚的西德,我建议修昔达德斯在六百年之前将哈加达先发制人的警告词,在犹太教教士埃利泽和拉比阿基瓦关于瘟疫的想象中加入了“温和的态度”,他在他的“伯罗奔尼撒战争史”中感叹道,“被认为是缺乏性能力的纯粹屏障,并且对于问题意味着一个人懒惰,没有任何用处“他轻蔑地补充道,”一个表现出愤怒愤怒的人被认为是永远忠诚的“哈加达认为,在每一代人中,我们都应该想象我们自己站在西奈山,法律的负担我们应该想象,我们也站在Amphipolis,并且承担了适度的尴尬

作者:巴佻汾